EL SOCIALISMO CIENTÍFICO.Vigencia histórica y futuro.Autor: Ulises Casas Jerez
[casasulises@hotmail.com].
Tamaño: 16x22 cm
Páginas: 204
Precio en Colombia: 17000
Fecha: 01 de Enero de 1989.
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Muchos años han pasado y experiencias valiosas se han realizado desde que Marx y Engels formularon los principios del socialismo científico. El método del materialismo histórico que ellos emplearon es muy diferente al método matemático porque él se aplica al hombre y en éste hay un elemento diferente que es la conciencia. Por esto, muchas proposiciones hechas por los fundadores del socialismo científico no se han realizado. Ellos nunca presumieron de adivinadores o de sabios, sino que fueron investigadores de la realidad económica y social en lo cual emplearon dicho método.
Las leyes formuladas lo fueron en calidad de tendencias y no de fórmular físicas o químicas. Y esas tendencias se vienen realizando en la historia de la humanidad, primero con la Revolución Socialista en la Unión Soviética, luego en la formación del campo socialista con la incorporación de los países de la Europa Oriental, la Repúblic Popular China, otros países de Asia y recientemente con el triunfo de la Revolución Cubana y la experiencia nicaragüense.
Si el socialismo formulado por Marx y Engels se viene realizando conforme a sus más esenciales postulados, o si él se desarrolla con fallas y defectos más o menos graves es un problema que ha de estudiarse y analizarse a la luz de las particularidades de cada uno de los paises socialistas. Pero el hecho fundamentel es el de que los medios de producción se han socializado y que el obrero, el asalariado del capitalismo, ha desaparecido de todos estos países en donde el socialismo ha triunfado. Este es el postulado fundamental y esencial al socialismo científico como teoría y práctica social histórica. El que haya mayor o menor ingerencia de la actividad privada, en el sentido de manejar determinadas funciones económicas, es un asunto que, aunque toca directamente con la producción, no es determinante de la misma. La contradicción capital-trabajo ha desaparecido con la socialización de los medios de producción; otras contradicciones, no fundamentales, pueden subsistir por poco o largo tiempo, pero sin sistuarse en un plano de determinante de la producción.
Al desaparecer la contradicción principal, la que caracteriza el modo de producción capitalista, aparecen otras contradicciones, como las que determinan la planificación económica, las que enfrentan diversidad de criterios individuales y gremiales sobre la política económica, etc. Estas contradicciones, que no son antagónicas, subsisten y van tomando características diferentes en la medida en que la sociedad avanza en su proceso de desarrollo económico-social, cultural, etc.
El triunfo del socialismo en otros paises lleva a que en los últimos su práctica se vaya cualificando debido a que se edifica sobre las experiencias de los primeros evitándose los errores que se hayan cometido. Entonces, estos errores sirven de experiencia educadora que, al no repetirse, llevan a que los países en donde el socialismo triunfe más tarde puedan edificarlo en forma más cualificada. En el mismo sentido es que el capitalismo ha sabido defenderse de la lucha revolucionaria de la clase obrera en la medida en que ha visto tirunfar el socialismo en otros paises. Porque así como los revolucionarios aprenden en la lucha, los capitalistas también lo hacen en ella por ser una de sus partes.
La contradicción capital-trabajo ha tenido diversas manifestaciones en cada uno de los países capitalistas del mundo. Es lo que nos lleva a analizarla a fin de obtener del proceso histórico de los pueblos los elementos indispensables para determinar cómo se han venido desarrollando las leyes del materialismo histórico y cual es la tendencia actual del proceso de emancipación de los pueblos en donde aún subsiste aquella contradicción.
Nuestra tesis central es, entonces, la de que los pueblos más antiguos van quedando atrás en el desarrollo social y los pueblos más jóvenes se van convirtiendo en la vanguardia social en donde la emancipación de la humanidad del yugo de la necesidad hacia el mundo de la libertad va a realizarse en mejor forma. El socialismo se´ra más cualificado en nuestros pueblos de América Latina que en los pueblos del resto del paneta Tierra. El fundamento de esta tesis está en el hecho de que la contradicción capital-trabajo es la que viene movilizando más profunda y concretamente el proceso histórico de ellos mientras en los demás países hay elementos que interfieren esa contradicción haciendo que en determinados momentos históricos pesen más, circunstancias de otro orden desvían la lucha de esos dos contrarios.
Tomando el análisis desde el punto histórico en que aparecen los principios del socialismo científico, es decir, desde el momento en que la contradicción capital-trabajo se hace más nítida, se concreta en la práctica, y en la teoría surge como principio ideológico. Este momento histórico está centralizado en las revoluciones europeas de 1848. Para este momento, nuestros pueblos ya gozaban de la independencia que habían logrado mediante la guerra con la potencia colonialista española, pero se hundían en luchas intestinas para encontrar el camino de su desarrollo dependiente de las potencias capitalistas del momento. Entonces, mientras en los paises capitalistas se produce ya una lucha de clases entre el capital y el trabajo, entre capitalistas y obreros, en nuestros países se llevan a cabo guerras entre la misma clase poseedora, clase no capitalista sino terrateniente y comenrciante, por consolidarse en el poder y así poder atender a su propio desarrollo económico. Y mientras en Europa esa guerra interna de cada país entre capitalistas y obreros deviene en guerras entre naciones, en nuestros países no sucede lo mismo. En estos se ahonda la lucha entre fracciones oligárquicas para llevar a consolidar la dependencia de la potencia industrial del momento, pero ho ya como colonias sino como neocolonias en que la casta oligárquica se impone políticamente y depende económicamente. La ausencias de elementos perturbadores de la contradicción principal en nuestros países, entre oligarquía y campesinos primero, y luego entre oligarquía capitalista y obreros y campesinos, determinará en el futuro la cualificación del socialismo que viviremos.
Los ideólogos del capitalismo afirman que el comunismo es un imposible porque coarta la libertad individual, la inventiva particular, y que las reformas que se vienen haciendo en la Unión Soviética conocidas como la Perestroica, son la prueba de que el capitalismo es indestructuble y el socialismo irrealizable. Nada más falso. El socialismo de la Unión Soviética tiene fallas que sus mismos dirigentes aceptan, precisamente, porque no se ha llevado a cabo en la forma como se postuló por los ideólogos y teóricos del socialismo científico. Dentro de los modos de producción caracterizados por la naturaleza privada de la propiedad sobre los medios de producción. Reina el caos en la producción y por ello cuanta más riqueza hay, más pobreza se da en el polo opuesto de la contradicción. El triunfo del socialismo significa o tiene que significar el triunfo de la razón sobre lo irracional. El modo de producción capitalista se torna irreal, irracional, y por ello es sustituido por el modo de producción socialista. A partir de este momento la conciencia del hombre, expresada en el plan económico del régimen va a transformar la producción e un fenómeno racional. Se produce para satisfacer las necesidades de la sociedad y no para la ganancia de los capitalistas o los poseedores de los medios de producción. La conciencia asume un papel determinante porque el hombre, la nueva sociedad, adquiere el conocimiento de sus necesidades y de las leyes que rigen el desarrollo de las fuerzas productivas para colocarlas al servicio de la misma. Así, es necesario intensificar la formación del hombre nuevo. La escuela tiene que convertirse en forjadora de hombres concientes, socialistas, comunistas. Si falla la escuela, se deja abierto el boquete a la espontaneidad y las fuerzas de la naturaleza volveran a imponerse sobre el hombrre. En el socialismo no podemos permitir que el medio determine a la conciencia porque en él el hombre ya conoce las leyes de dicho medio y ha de ponerlas a su servicio.
Los errores de los países socialistas actuales están en la formación de la conciencia social. Si ha pasado ya más de una generación a partir del momento del triunfo de la revolución socialista y aún persisten fenómenos como los de la drogadicción o del robo d ela riqueza social, quiere decir esto que es la formación del hombre la que ha fallado. Y ha fallado porque sus educadores no fueron lo suficientemente comunistas como para formar a esta nueva generación, nacida ya en el modeo de producción socialista. Si la historia de un país socialista es enseñada falsamene quiere decir que hay una falla gravae en quienes la escriben y si ello sucede, todo puede esperarse de quienes en esa forma son educados.
Reeducar al hombre adulto es una tarea difícil y rectificar el rumbo que ha tomado esa clase de socialismo exige tiempo y métodos acertados. Es lo que no ha venido sucediendo en los países socialistas de Europa incluyendo el de la Unión Soviética. Fenómenos de esta naturaleza nos están indicando la carencia de orientaciones en la práctica del socialismo, ausencia de la práctica de la teoría marxista-leninista. Sus dirigentes así lo aceptan hoy, pero el método que emplean para rectificar lleva el ingrediente capitalista del incentivo material y esto no los llevará al comunismo, aun socialismo de alta calidad.
El principio filosófico materialista 'no es la conciencia la que determina al ser social, sino el ser social el que determina la conciencia' tiene plena validez durante el período en que la humanidad vive bajo el reino de la necesidad. Pero a partir del momento en que ella se emancipa y se eleva al mundo de la libertad, comienza a tener validez un nuevo principio materialista también, el de que la conciencia determina el ser social. Esto no se debe a que la conciencia actúe como algo por fuera de lo natural, como un ser por fuera de la naturaleza a semejanza de la 'idea absoluta' de Hegel, sino al hecho de que esa conciencia se ha tornado fuerza material debido al conocimiento que el hombre posee ya de las leyes que rigen todos los fenómenos que le rodean y las usa para su beneficio social. La conciencia determinante es la acumulación de conocimientos de la humanidad que se convierte en fuerza material que mueve el medio en que el hombre se desenvuelve.
A partir de la socialización de los medios de producción, el hombre entra a planificar la economía. El socialismo es fundamentalmente planificación y ella es un fenómeno dentro del cual su esencia es el conocimiento de todas las leyes que determinan el proceso económico, social y cultural de la sociedad. Al dejar de ser un juguete de las fuerzas productivas, el hombre se convierte en su amo y señor y las encausa en beneficio social. Para que el nuevo orden funcione correctamente tiene que haber un órgano social que lo dirija. Este órgano o instrumento es el Partido. De la estructura y la línea política del Partido depende que el socialismo se lleve a cabo científicamente. Si en el Partido no hay los hombres que la nueva situación exige, el socialismo será defectuoso, no será el socialismo científico. Y para que el Partido funcione bien es necesario que la ideología del socialismo científico impere en él a través de sus ideólogos. Si los funcionarios del Partido, si sus miembros más prominentes adolecen de vicios en la ideología revolucionaria, el socialismo no será científico en su práctica y entonces será deformado. Si echamos un vistazo a lo sucedido en la Unión Soviética a partir de la muerte de Lenin, el Partido no ha tenido ideólogos de carácter socialista. Sus máximos dirigentes son simples funcionarios que se dejan llevar por el expontaneísmo y el momento histórico en que viven. A partir de Lenin no hay tesis socialistas científicas. Esa fue la gran falla. Que a ella hubiese contribuido la situación histórica por la cual atravesó la nación socialista, como la Segunda Guerra Mundial y la agresión de las potencias capitalistas, es algo diferente y que se ha de tener en cuenta. Pero la esencia de su problemática, descubierta ahora, está en la falta de tesis científicamente socialistas. La teoría es el motor indispensable para el desarrollo de un verdadero socialismo y así lo reconocen quienes hoy encabezan el movimiento de rectificación.
El mundo que vamos a vivir e un mundo en el cual la conciencia es cada vez más determinante debido a los altos niveles intelectuales y científicos a que ha llegado la humanidad. La conciencia va a ser la fuerza material que impulsará con mayor eficacia el rumbo socialista de los pueblos. Así lo debemos entender para no caer en los mismos errores del pasado
CONTENIDO
Introducción
CAPITULO I- EL SOCIALISMO CIENTIFICO
1. Presupuestos esenciales de la teoría del socialismo científico
1.1 Las revoluciones de 1848
1.2 La situación latinoamericana
2. El socialismo utópico y el socialismo científico en Europa
2.1 El cura Meslier
2.2 Morelly
2.3 Jean Jacques Rousseau
2.4 Gabril Bonnot de Mably
3. Del utopismo al racionalismo
3.1 Robespierre
3.2 Los planificadores
3.3 Economistas, industriales y utopistas
3.3.1 Robert Owen
3.3.2 Charles Hall
3.3.3 Willian Thompson
4. Economistas y utopistas franceses
4.1 Leonard Simonde de Sismondi
4.2 Saint-Simon
4.3 Charles Fourier
5. El socialismo científico
6. Los fundamentos filosóficos del socialismo científico
6.1 El materialismo dialéctico
6.1.1 Materialidad del universo
6.1.2 El movimiento dialéctico de la materia
6.1.3 La unidad de contrarios
6.1.4 Cambios cuantitativos y cambios cualitativos
6.2 El materialismo histórico
CAPITULO II-LA PRACTICA SOCIALISTA
1. La internacional Comunista o Asociación Internacional de los Trabajadores
2. El Partido Socialdemócrata de Alemania
3. La Comuna de París. Primera gesta heroica de la clase obrera
4. La II Internacional
4.1 El Partido Socialdemócrata Alemán
4.2 El socialismo francés. Dos partidos
4.3 Los congresos de la II Internacional
4.3.1 Bruselas
4.3.2 El Congreso Socialista de París. 1900
5. Segundo Congreso del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia - POSDR. 1903
6. La revolución de 1905 en Rusia
7. La quiebra de la II Internacional
7.1 El Congreso de Stuttgart. 1907
7.2 El Congreso de Copenhague. 1910
7.3 El Congreso de Basilea. 1912
7.4 La Primera Guerra Mundial y el desplome de la Internacional. 1914
CAPITULO III - EL SOCIALISMO CIENTIFICO EN EL PODER POLITICO
1. La transición
2. El Partido en acción
3. Las realizaciones
3.1 La paz
3.2 La tierra
3.3 La Planificación
3.4 El Ejército
3.5 El Consejo de Comisarios del Pueblo
4. Las nuevas contradicciones
4.1 La nueva política económica - NEP
4.2 La Tercera Internacional. 1919
4.3 El campo socialista
4.3.1 La guerra
4.3.2 El triunfo de los ejércitos soviéticos y la formación del campo socialista
4.3.3 Liberación de los países coloniales
5. La escisión del campo socialista
CAPITULO IV - EL SOCIALISMO EN AMERICA
1. El socialismo utópico
2. La internacional y los partidos socialistas
3. La revolución Mejicana de 1910
4. La III Internacional Komintern y los partidos comunistas
4.1 El VII Congreso de la Internacional y los 'Frentes Populares' Antifascistas
4.2 Guerra fría y anticomunismo
5. La Revolución Cubana y su influencia continental
CAPITULO V - DESVIACIONES Y FUTURO DEL SOCIALISMO CIENTIFICO
1. La decadencia de Europa
1.1 El revisionismo
1.2 El reformismo
1.3 La Perestroika y el Glasnost soviéticos
2. La predominancia de lo ideológico
2.1 La dirigencia partidista
2.2 La Revolución Cultural
3. Los pueblos de los países dependientes
