PORQUE NO A LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.Autor: Ulises Casas Jerez
[casasulises@hotmail.com].
ISBN: 958-95368-2-4
Tamaño: 13,5x21 cm
Páginas: 133
Precio en Colombia: 17500
Fecha: 01 de Enero de 1992.
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El papel de la religión en la Historia de la Humanidad no ha sido determinante pero sí decisivo en muchas ocasiones, particularmente dentro del período del feudalismo dentro del cual la religión cristiana católica desempeñó una especie de coautoría histórica en la parte del planeta en la cual la Historia de la Humanidad era protagónica de los sucesos más importantes del momento.
Por ese papel que la religión ha desempeñado es importante profundizar en las orientaciones que produce con efectos políticos y sociales. Dentro de este campo ha sido histórico su proceso de confrontación formal dentro de sus estructuras eclesiales desde el mismo momento de su existencia histórica.
H sido la Iglesia católica la que mayormente ha protagonizado confrontación en el mundo de occidente, particularmente en las sociedades que han experimentado el modo de producción capitalista. Entender procesos como el de La Reforma, que tiene lugar hacia los finales del feudalismo, es básico para explicar lo que nos proponemos: la esencia real de las tesis de la llamada "Teología de la Liberación", tesis que aparecen en la década de los años 60 del presente siglo (XX), particularmente para América Latina.
Nos proponemos demostrar que una supuesta convergencia entre las tesis del materialismo dialéctico, expuestas formalmente por Carlos Marx y Federico Engels a mediados del siglo XIX, y las tesis de la "Teología de la Liberación", expresadas cien años después en un continente profundamente influido y colonizado por el pensamiento europeo de carácter capitalista, América Latina, no es posible ni filosófica, ni ideológica, ni políticamente. Tal vez, con un carácter humanista, los llamados teólogos de la liberación pretenden llevar a la sociedad un mensaje y lograr una praxis consecuente con las doctrinas de sus textos religiosos; esos textos, como todos los textos religiosos de las religiones de hoy de ayer, llevan un contenido teórico de mejoramiento humano, de realización del Hombre dentro de los parámetros de una "creación" divina del Universo. Sin embargo, una cosa es el humanismo que, como su nombre lo indica, expresa los más profundos valores del Hombre, su esencialidad dentro del mundo que habita, y otra, muy distinta, obtener resultados materiales y culturales consecuentes con esa concepción del Hombre en la realidad vivencial de la sociedad en que se prediquen o se defiendan.
Nos proponemos esclarecer una confusión ideológica y política ya que filosóficamente los teólogos de la liberación no afirman ser materialistas en ese terreno. Nosotros, los revolucionarios, somos consecuentes con los órdenes de la filosofía, la ideología y la polírica, porque entendemos la sociedad en forma materialista dialéctica; ni los pensadores idealistas, ni los pensadores materialistas del siglo XVIII, los materialistas mecanicistas que defendieron la existencia de la burguesía, pueden ser consecuentes en esos órdenes del pensamiento; la causa se encuentra en que poseen creencias metafísicas, creencias que van más allá de la realidad material universal. Entonces, aunque manifiesten su voluntad de mejoramiento material y cultural del Hombre, no lo pueden lograr debido a que la realidad no es producto del pensamiento o de la voluntad sino, al contrario, el pensamiento es producto de la realidad, del ser material en permanente cambio y evolución dialéctica.
Es imperativo para los revolucionarios hacer las necesarias distinciones entre ellos y quienes se colocan en el campo de la transformación social pero con otros conceptos, porque el camino a recorrer en la lucha contra la sociedad capitalista puede ser transitado en forma unida por algún trayecto o etapa histórica, pero al final se habrá de divorciar necesariamente por el mismo desarrollo de la praxis. La práctica histórica de este siglo ha sido muy rica en enseñanzas políticas, económicas, sociales, ideológicas e incluso filosóficas. Racionalizar esa práctica es el trabajo que los revolucionarios y los teóricos de las clases sociales y los sectores en que ellas se manifiestan han de llevar a cabo por un tiempo dentro del cual, auqnue el proceso sigue, se diseñan nuevas tácticas, nuevos métodos de lucha en la conquista del objetivo de la Humanidad: la sociedad en la que la desigualdad desaparezca, la sociedad en la cual el Hombre sea Hombre, no objeto de otro hombre con mayor poder en cualquiera de los órdenes del existir social; y es que todo ser humano manifiesta ese deseo; sin embargo, él no se ha podido cumplir. Entender la causa de ello es propio de la inteligencia y es la inteligencia lo que nos distingue del animal.
Al esclarecer el carácter y esencia de las tesis de la "Teología de la Liberación" no pretendemos efectuar una acción destructora de sus propuestas humanistas y de reforma o cambio que sus exponentes afirman; es deslindar campos históricos, campos filosóficos, campos sociales de la actividad de quienes nos encontramos confrontando un sistema que consideramos debe ser liquidado históricamente, no porque sea bueno o malo, sino orque es algo puramente histórico para la Humanidad, es decir, temporal y no eterno como quieren hacer creer los ideólogos y pensadores de la burguesía, o sea los que, pagados e influidos por el capitalismo, afirman que la libertad del Hombres solamente se puede realizar en ese contexto histórico.
La Humanidad se encuentra actualmente en un de trascendental importancia: en la confrontación ideológica de dos sistemas sociales: el del capitalismo y el del socialismo. El desplome de algunos regímenes que se presentaban como socialistas, ha dado pie a los ideólogos del capitalismo para afirmar que el socialismo es irrealizable, que la propuesta socialista ha sido liquidada por su imposibilidad histórica. Confunden el socialismo con una práctica histórica que no produjo el efecto expresado y deseado por millones de personas en todo el planeta. Sin embargo, es necesario, para dar un concepto al respecto, conocer y estudiar a fondo cuáles fueron las causas que produjeron ese fenómeno político de finales de la década del 80 de nuestro siglo ( XX) Antes de adelantar cualquier criterio sobre la validez o no validez histórica del socialismo, es indispensable determinar muy bien porqué en los países en donde se afirmaba que se construía el socialismo se desplomaron sus gobiernos y se desintegró su estructura económica, política y cultural. Es un prerrequisito sin el cual no podemos entrar a afirmar o negara la validez de tesis que tienen fundamento filosófico e ideológico; pero es no es el objeto de este ensayo.
CONTENIDO
Introducción
PRIMERA PARTE: TESIS
CAPITULO I
DEFINICION Y ORIGEN
1. Teología y cristianismo
2. Teología de la liberación
CAPITULO II
LAS CAUSAS
1. Económicas
2. Ideológicas
3. Políticas
4. Culturales
5. Sociales
CAPITULO III
LOS OBJETIVOS
1. Religiosos
2. Sociales
SEGUNDA PARTE: LA INCOMPATIBILIDAD O CONTRADICCION ANTAGONICA
CAPITULO IV
REVOLUCION Y TEOLOGÍA
1. La filosofía
2. La ideología
3. Lo político
3.1 La organización política
3.1.1 El movimiento comunista internacional
4. Lo cultural
5. Lo social
CAPITULO V
LA PRACTICA HISTORICA
1. El cristianismo
2. El cristianismo socialista
2.1 Cristianos por el socialismo
2.2 Comunidades eclesiales de base -CEBs
2.3 La iglesia popular
2.4 Otros grupos cristianos
CAPITULO VI
CRISTIANOS Y REVOLUCIONARIOS
1. Alianzas políticas
2. Participación social
3. El desplome de los regímenes socialistas y las nuevas condiciones políticas
CAPITULO VII
UNA SOCIEDAD SIN CREYENTES
1. Temporalidad de la religión
2. El fin de la religión
3. La sociedad atea
